Şa‘rânî Abdülvehhâb b. Ahmed b. Alî Ebü’l-Mevâhib (Ebû Abdirrahmân) el-Mısrî
Mısırlı âlim ve sûfî.

898 (1493) yılında Kahire’nin Kalyûbiye bölgesindeki Kalkaşende’de doğdu.
Soyu, Hz. Ali’nin Havle bint Ca‘fer el-Hanefiyye adlı hanımından doğan oğlu Muhammed b. Hanefiyye’ye ulaşır.
Şa‘rânî veya Şa‘râvî nisbesi daha kırk günlük iken gidip yerleştikleri babasının köyü, Menûfiye’ye bağlı Ebûşa‘râ’dan gelmektedir.
Hayatına dair mâlûmatın bir kısmı Letâ’ifü’l-minen ve’l-ahlâk adlı eserine dayanmaktadır.
Tahsiline babasının yanında başladı ve hıfzını tamamladı. Kısa bir süre sonra babasını, ardından annesini kaybetti.
911 (1505) yılı başlarında Şeyh Hızır adındaki bir kişiyle birlikte Kahire’ye gitti. Gamrî Camii imamı muhaddis Emînüddin b. Neccâr, fakih Şemseddin ed-Devâhilî, Nûreddin el-Mahallî, Nûreddin el-Cârihî, Nûreddin es-Senhûrî, Molla Ali el-Acemî, Îsâ el-Ahnâî, Şemseddin ed-Deyrûtî, Şemseddin ed-Dimyâtî, Ahmed b. Muhammed el-Kastallânî, Selâhaddin el Kalyûbî, Nûreddin el-Üşmûnî, Sa‘deddin ez-Zehebî, Burhâneddin el-Kalkaşendî, Şeyhülislâm Zekeriyyâ el-Ensârî, Şâfiî fakihi Şehâbeddin er-Remlî gibi âlimler başta olmak üzere elliyi aşkın hocadan dinî ilimleri öğrendi (Letâ’ifü’l-minen, I, 32-35).
On beş yaşındayken ilk haccını yaptı.
Tasavvufa ilgisi artınca tahsiline ara verip bir sene müddetle Mukattam dağında ve Karâfe harabelerinde inzivaya çekildi.
Önce Ali el-Mersafî’ye, ardından Muhammed eş-Şinnâvî’ye intisap etti.
Şinnâvî’den sonra tasavvuf eğitimini Bedeviyye-Metbûliyye’nin kurucusu İbrâhim el-Metbûlî’nin halifesi Ali el-Havvâs’ın yanında sürdürdü.
Hocası Zekeriyyâ el-Ensârî vasıtasıyla üç farklı yolla Sühreverdiyye-Necîbiyye’den (Büzgaşiyye) hırka giydi (Harîrîzâde, II, vr. 152a, 205a; ayrıca bk. Zebîdî, s. 207-208). Yine Ensârî vasıtasıyla Sühreverdiyye-Necîbiyye’nin Zeyniyye şubesinden hırka giyen Şa‘rânî’nin bu silsilesi Ali b. Abdülkuddûs eş-Şinnâvî ile devam etmiştir (Kuşâşî, vr. 44a).
100’den fazla sûfî ile sohbet eden Şa‘rânî’nin feyz aldığı şeyhler arasında Halvetiyye’den Muhammed Demirtaşî ve İbrâhim Gülşenî gibi isimler de vardır.
Onun yirmi altı tarikattan el aldığı belirtilmektedir.
Harîrîzâde icâzet aldığı tarikatlardan Arîfiyye, Kadiriyye, Rifâiyye, Sühreverdiyye, Zeyniyye, Ahmediyye (Bedeviyye), Metbûliyye, Desûkıyye, Şâzeliyye, Hanefiyye, Cezûliyye, Meymûniyye, Halvetiyye, Gülşeniyye, Demirtaşiyye, Cebertiyye ve Şinnâviyye’nin adlarını kaydeder (Tibyân, II, vr. 205b).

Şa‘rânî, Kadı Muhyiddin Abdülkadir Özbekî tarafından Kahire’de Bâbışa‘riye’de adına yaptırılan külliyede otuz iki yaşından itibaren binlerce talebeyi irşad etmenin yanı sıra dinî ilimleri de okuttu.
Anadolu’daki Şa‘rânîzâdeler’in ilki olan Abdürrahîm b. Abdülmuhsin eş-Şa‘rânî, Muhammed Abdürraûf el-Münâvî, Ali b. Ahmed en-Neccârî, Muhammed Hicâzî el-Kalkaşendî, Abdullah el-Acemî, Sirâceddin el-Hânûtî gibi sûfî ve âlimler bunlar arasında sayılabilir.
Hayatı boyunca eğitim, irşad ve eser telifiyle meşgul olan Şa‘rânî 12 Cemâziyelevvel 973 (5 Aralık 1565) tarihinde vefat etti ve külliyesinin camisindeki özel bölmeye defnedildi.

Şa‘rânî’den sonra makamına oğlu Abdurrahman geçti, bu yolla Şa‘râniyye veya Şa‘râviyye adıyla anılan bir tarikat meydana geldi.
Şa‘rânî hayatta iken daha çok Şâzeliyye ve Bedeviyye-Metbûliyye şeyhi olarak tanındığı halde Şa‘râniyye’nin Rifâiyye’nin bir kolu şeklinde devam ettiği belirtilmektedir (DİA, XXXV, 102).
Tarikatın Şa‘rânî’nin soyundan gelen şeyhler tarafından XVIII. yüzyılın sonlarına kadar sürdürüldüğü tahmin edilmektedir.

Muhyiddin İbnül-Arabî’nin görüşlerini benimseyen Şa‘rânî, özellikle el-Yevâkit ve’l-cevâhir fî beyâni ‘aka’idi’l-ekâbir adlı eserinde onun fikirlerini savunmuş, hakkında ileri sürülen iddialara cevap vermiştir.
Eserin mukaddimesinde belirttiğine göre Şa‘rânî, İbnü’l-Arabî’nin el-Fütûhâtü’l-Mekkiyye’de ortaya koyduğu, zâhiren ulemânın görüşlerine uymayan akîdesini açıklamayı ve onun inancının doğru anlaşılmasını sağlamayı hedeflemiştir. Ancak bu eserde kendisinin de anlamadığı bazı hususlar bulunduğunu, bunları âlimlerin tartışmasına sunmak için zikrettiğini belirtmiştir.
Şa‘rânî tasavvufu “Kitap ve Sünnet’in gereklerini ihlâslı bir şekilde yerine getirmek” şeklinde tanımlamış, tasavvufla ilgili eserlerinde ısrarla ilimle birlikte ameli ve güzel ahlâkı öne çıkarmıştır.
Tarikatların Mısır toplumu için hayatî öneme sahip olduğunu vurgulamış, o dönemde şeriata uymayan bazı uygulamaları eleştirmekten de çekinmemiştir. Bazı hasımları Şa‘rânî’nin mutlak müctehidlik iddiasında bulunduğunu ve 30.000’e ulaşan müridiyle bir tehlike oluşturduğunu iddia ederek sürgün edilmesi talebiyle onu İstanbul’a şikâyet etmiş, ancak yöneticilerin ona karşı güvenleri sebebiyle bu teşebbüs sonuçsuz kalmıştır. Düşmanlarının, eserlerine dine aykırı ifadeler karıştırarak aleyhinde fetva almaya kalkıştıkları da nakledilmektedir.
Yavuz Sultan Selim ve Kanûnî Sultan Süleyman’ın, güven ve muhabbetlerinin nişanesi olarak kendisine bir yün elbise ve seccade hediye ettikleri kaydedilir.
XVII. yüzyılın sonlarında Muhyiddin Muhammed el-Melîcî, Tezkiretü üli’l-elbâb fî menâkıbi’ş-Şa’rânî Seyyidî ‘Abdilvehhâb adıyla bir menâkıbnâme kaleme almıştır (Kahire 1932, 2005).

Eserleri.
Şa‘rânî’nin eserlerinin sayısı kendi ifadesine göre 300 civarındadır. Günümüze ulaşan 100’ü aşkın eserinin belli başlıları şunlardır:
A) Tasavvuf ve Ahlâk.
1. el-Ahlâku’l-Metbûliyye.
Şa‘rânî bu eserinde şeyhi Ali el-Havvâs’ın mürşidi İbrâhim el-Metbûlî örneğinde sûfîlerin sahip olması gereken Muhammedî ahlâkı geniş biçimde anlatmıştır
(nşr. Abdülhalîm Mahmûd, I-III, Kahire 1975-1976).
2. el-Bahrü’l-mevrûd fi’l-mevâsîk ve’l-’uhûd (‘Uhûdü’l-meşâyih).
Müellifin görüştüğü şeyhlerden aldığı tavsiyeleri ve tasavvufî ahlâk kurallarını kaydettiği eserin çeşitli baskıları yapılmıştır (Kahire 1287, 1308, 1321, 2004).
3. el-Cevâhir ve’d-dürer.
Şa‘rânî’nin, şeyhi Ali el-Havvâs’a yönelttiği sorulara aldığı cevapları içeren eser Abdüllatîf Hasan Abdurrahman tarafından hadislerin tahrîci yapılarak neşredilmiştir (Beyrut 2005). 4. Dürerü’l-gavvâs ‘alâ fetâvâ Seyyidî ‘Alî el-Havvâs.
Müellifin yine Ali el-Havvâs’ın kendisine verdiği cevaplardan oluşan bu eseri Abdülvâris Muhammed Ali hadislerinin tahrîciyle birlikte yayımlamıştır (Beyrut 1999).
5. Levâkıhu’l-envâri’l-kudsiyye el-müntekat mine’l-Fütûhâti’l-Mekkiyye (Muhtasarü’l-Fütûhât).
İbnü’l-Arabî’ye ait eserin bir özetidir. Birçok nüshası bulunan kitabın müellif hattı yazması Süleymaniye Kütüphanesi’nde kayıtlıdır (Kılıç Ali Paşa, nr. 621).
6. el-Kibrîtü’l-ahmer fî beyâni ‘ulûmi’ş-Şeyhi’l-Ekber.
Levâkıhu’l-envâri’l-kudsiyye’nin özeti niteliğindedir. Birçok defa basılan eser (Kahire 1277, 1279, 1305, 1307, 1378; Beyrut 1998)
M. Sabit Ünal tarafından Türkçe’ye çevrilmiş, bu çeviriyi Hasan Fehmi Kumanlıoğlu ve Hüseyin Elmalı Latin harflerine aktararak neşretmiştir
(Kibrît-i Ahmer [Fütûhât-ı Mekkiyye’den Seçmeler], İzmir 2006).
7. el-Feth fî te’vîli mâ sadara ‘ani’l-kümmeli mine’ş-şatah
(nşr. Kasım Muhammed Abbas, Dımaşk 2004).
8. el-Cevherü’l-masûn ve’s-sırrü’l-merkum
(el-Cevherü’l-masûn fî ‘ulûmi kitâbillâhi’l-meknûn, ed-Dürrü’n-nazîm fî ‘ulûmi’l-Kur’âni’l-’azîm).
Çeşitli âyetlerle ilgili 3000’e yakın ledünnî bilgi içerir (TSMK, Emanet Hazinesi, nr. 1103; İÜ Ktp., AY, nr. 6317; Yûsuf Ağa Ktp., nr. 453, vr. 510b-597a).
9. el-Ecvibetü’l-marzıyye ‘ani’l-fukahâ’ ve’s-sûfiyye.
Sûfîlere has ilimlerden örneklerin yer aldığı eserde ağırlıklı olarak tasavvuf ehline yöneltilen tenkitler cevaplandırılmıştır (Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa, nr. 1111; İzmir Millî Ktp., nr. 1644; İÜ Ktp., AY, nr. 1221).
10. en-Nefehâtü’l-kudsiyye fî beyâni kavâ’idi’s-sûfiyye
(Beyazıt Devlet Ktp., Veliyyüddin Efendi, nr. 1835).
11. Sohbetü’l-emîr li’l-fakir ve ‘aksüh (Sohbetü’l-fukarâ’ ma’a’l-ümerâ’ ve ‘aksüh) (Süleymaniye Ktp., Esad Efendi, nr. 1571).
12. Mevâzînü’l-kasırîn.
Gerçek mürşidin özelliklerinin anlatıldığı eser Risâle fî beyâni cemâ’a semmû enfüsehüm bi’s-sûfiyye adıyla basılmıştır (Kahire 1298).
13. Tenbîhü’l-mugterrîn evâhıre’l-karni’l-’âşir ‘alâ mâ hâlefû fîhi selefehümü’t-tâhir
(Kahire 1315, 1990).
İslâm Büyüklerinin Örnek Ahlakı ve Hikmetli Sözleri (trc. Ömer Temizel, İstanbul 1970), Kur’an, Sünnet ve Tasavvuf Işığında Gerçek Şeyhler ve Sahteleri (trc. Sıdkı Gülle, İstanbul 1997) adıyla Türkçe’ye tercüme edilmiştir.
14. Tathîru ehli’z-zevâyâ min habâ’isi’t-tavâyâ.
Dergâh şeyhinin, nakiblerin, müridlerin âdâb ve ahlâkına dairdir (Süleymaniye Ktp., Reîsülküttâb Mustafa Efendi, nr. 447).
15. Edebü’l-mürîdi’s-sâdık ma’a men yürîdü’l-hâlik
(Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa, nr. 116; Beşir Ağa, nr. 350).
16. Medâricü’s-sâlikîn ilâ rüsûmi tarîkı’l-’ârifîn
(Kahire, taşbaskı, ts.).
17. el-Envârü’l-kudsiyye fî beyâni kavâ’idi’s-sûfiyye
(Kahire 1962, 1987; Beyrut 1988, 1993).
18. el-Kevkebü’ş-şâhik fi’l-fark beyne’l-mürîdi’s-sâdık ve gayri’s-sâdık
(Kahire 1991).
19. el-Envârü’l-kudsiyye fî ma’rifeti âdâbi’l-’ubûdiyye
(Kahire 1277, 1317; Beyrut 1999).
20. el-Muhtâr mine’l-envâr fî sohbeti’l-ahyâr
(Beyrut 1985; Âdâbü’s-sohbe adıyla Dımaşk 2003).

B) Biyografi.
1. Levâkıhu’l-envâri’l-kudsiyye fî tabakati’l-’ulemâ’ ve’s-sûfiyye (Levâkıhu’l-envâr fî tabakati’l-ahyâr).
et-Tabakatü’l-kübrâ diye tanınan eserde müellif sahâbeden itibaren kendi dönemine kadar 420’nin üzerinde âlim ve sûfînin biyografisine yer vermiştir. Bir tabakat kitabı olmakla birlikte eser tasavvuf terimlerini de ihtiva etmektedir.
Müellifin hasımları tarafından metne karıştırılan ve eleştirilmesine sebep olan tahriflerle birlikte pek çok defa basılan kitap, Abdurrahman Hasan Mahmûd’un tahkikiyle eleştiri konusu hususlardan ayıklanarak neşredilmiştir (Kahire 1993, 2001).
el-Hâc Ömer’in şerhettiği eseri (DİA, XIV, 419) Abdülkadir Akçiçek Evliya Menkıbeleri adıyla Türkçe’ye çevirmiştir (I-IV, İstanbul 1970, 1407/1986).
Şa‘rânî bu eserinden sonra et-Tabakatü’l-vüstâ adıyla bir kitap daha yazmıştır (Süleymaniye Ktp., Pertev Paşa, nr. 497).
2. Zeylü’t-Tabakati’l-kübrâ.
Eserde müellifin görüştüğü âlim ve sûfîlere yer verilmiştir.
Yazma nüshalarında bazı farklılıklar bulunan kitap et-Tabakatü’s-sugrâ adıyla yayımlanmıştır (Kahire 1970, 1990; Beyrut 1999).
3. Letâ’ifü’l-minen ve’l-ahlâk fî beyâni vücûbi’t-tehaddüs bi-ni’meti’llâhi ‘ale’l-itlâk  (el-Minenü’l-kübrâ).
Şa‘rânî’nin kendisine ihsan edilen mânevî nimetleri anlattığı eser müellifin otobiyografisi olarak kabul edilebilecek niteliktedir.
Birçok defa basılan kitabı (Kahire 1311/1894, 1331/ 1913) Virginia Vacca Il Libro Dei Doni adıyla İtalyanca’ya çevirmiştir (Napoli 1972).
Müellif eserini el-Minenü’l-vüstâ adıyla özetlemiştir (Süleymaniye Ktp., Hekimoğlu Ali Paşa, nr. 551).

C) Kelâm.
1. el-Kavâ’idü’l-keşfiyyetü’l-muvazzıha (el-mûđıha) li-me’âni’s-sıfâti’l-ilâhiyye
(nşr. Muhammed Abdurrahman eş-Şâgul, Kahire 2004; nşr. Mehdî Es‘ad Arrâr, Beyrut 2006).
 2. Mukaddime fî ‘ilmi’t-tevhîd
(Çorum Hasan Paşa İl Halk Ktp., nr. 1085, vr. 1b-21a).
3. Ferâ’idü’l-kalâ’id fî ‘ilmi’l-’aka’id
(Kütahya Vahîd Paşa İl Halk Ktp., nr. 1771, vr. 95b-118b).
4. el-Mîzânü’z-zerriyyetü’l-mübeyyine li-’aka’idi’l-fıraki’l-’aliyye.
Eserde Allah’ın zâtıyla ilgili bazı konulara yer verilmiştir (Kahire 2007).
5. el-Yevâkit ve’l-cevâhir fî beyâni ‘aka’idi’l-ekâbir.
Muhyiddin İbnü’l-Arabî başta olmak üzere sûfîlerin ve kelâm âlimlerinin itikadî görüşlerinin genelde soru-cevap şeklinde anlatıldığı hacimli bir eserdir
(Kahire 1305, 1308, 1889, 1378/1959).
6. el-Kavâ’idü’s-seniyye fî tevhîdi ehli’l-husûsiyye.
Eserde İbnü’l-Arabî’nin görüşleri çerçevesinde İbn Sevdekîn, Nifferî, Ali b. Vefâ ve Seyyidetü’l-Acem’den alıntılarla sûfîlerin tevhid anlayışı anlatılmıştır
(Süleymaniye Ktp., Esad Efendi, nr. 1629; Kastamonu İl Halk Ktp., nr. 1759).
7. Keşfü’l-hicâb ve’r-rân ‘an vechi es’ileti’l-cân.
Cinlerin 955 (1548) yılında kendisine sorduğunu iddia ettiği tevhid, nübüvvet, velâyet, kulluk gibi konulardaki seksen sorunun cevabını içermektedir
(Kahire 1290, 1938, 1992; Beyrut 1999).
8. Tahâretü’l-cism ve’l-fu’âd min sû’i’z-zan bi-cemî’i’l-’ibâd.
Müellifin peygamberler,sahâbe, tâbiîn, âlimler, sûfîler ve kendisi hakkındaki yanlış kanaatleri tashih ettiği bu eser tasavvufî açıdan da önemlidir
(Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa, nr. 1490).

D) Fıkıh.
1. Keşfü’l-gumme ‘an cemî’i’l-ümme.
Eserde dört Sünnî mezhep tarafından delil kabul edilen hadisler senedleri ve kaynakları belirtilmeksizin sıralanmış (Kahire 1281, 1303, 1317, 1964; Beyrut 1988), müellif bu hadislerin tahrîcini el-Menhecü’l-mübîn fî beyâni edilleti’l-müctehidîn adlı eserinde yapmıştır (Tinbüktü Yazmaları, nr. 3297).
2. Minehu’l-minne fi’t-telebbüsi bi’s-sünne.
Fıkıh konularıyla ilgili hadislerin fıkıh babları altında tasnif edildiği eserin birçok neşri yapılmış, tahkikli neşri Abdurrahman Hasan tarafından gerçekleştirilmiştir (Kahire 1399).
3. el-Mîzânü’l-Hađıriyye (el-Mîzânü’s-sugrâ).
Dört mezhebin görüş farklılıklarının azîmet-ruhsat çerçevesinde uzlaştırılmaya çalışıldığı bir eser olup (Kahire 1989; Hatîb el-Osmânî, Rahmetü’l-ümme’nin kenarında, Bulak 1300)
Fransızca’ya çevrilmiştir (Balance de la loi musulmane on esprit de la legislation islamique et divergences de ses quatre rites jurisprudentiols par le cheikh ech-Charani, Cezair 1870, 1898).
4. el-Mîzânü’ş-Şa’râniyye el-müdhile li-cemî’i akvâli’l-e’immeti’l-müctehidîn ve mukallidîhim fi’ş-şerî’ati’l-Muhammediyye (el-Mîzânü’l-kübrâ).
Önceki eserde ortaya konan hedefin geniş biçimde uygulamasından ibaret olan eser birçok defa basılmıştır (Hatîb el-Osmânî, Rahmetü’l-ümme’nin kenarında, Kahire 1304; kenarında Rahmetü’l-ümme ile, Kahire 1302, 1306, 1311, 1317, 1318, 1321, 1359; nşr. Abdurrahman Umeyre, Beyrut 1989).
A. Faruk Meyan eseri Dört Hak Mezhebin Büyük Fıkıh Kitabı adıyla Türkçe’ye çevirmiştir (İstanbul 1980).
5. Hukuku uhuvveti’l-İslâm
(Süleymaniye Ktp., Esad Efendi, nr. 1840). Hamit Eker tarafından İslâm’da Kardeşlik Hukukunun Esasları adıyla Türkçe’ye tercüme edilmiştir (İstanbul 1975).

E) Hadis.
1. el-Bedrü’l-münîr fî garîbi ehâdîsi’l-beşîri’n-nezîr.
Süyûtî ve Sehâvî’nin eserlerinden istifadeyle yazılan eser alfabetik sıraya göre 2250 hadis içermektedir (Kahire 1277, 1994; Beyrut 1999).
2. Meşâriku’l-envâri’l-kudsiyye fî beyâni’l-’uhûdi’l-Muhammediyye (Levâkıhu’l-envâri’l-kudsiyye fî beyâni’l-’uhûdi’l-Muhammediyye).
el-’Uhûdü’l-Muhammediyyetü’l-kübrâ ve el-’Uhûdü’l-kübrâ adlarıyla da anılan eser emirler ve yasaklar diye iki bölüm halinde düzenlenmiş, tergib ve terhîb hadisleri âlim ve sûfîlerin söz ve davranışlarından nakillerle birlikte açıklanmıştır
(Kahire 1308, 1961, 1973).
Eseri Selahattin Alpay Büyük Ahidler adıyla Türkçe’ye çevirmiştir (İstanbul 1981).

Şa‘rânî’nin diğer bazı eserleri şunlardır:
el-Minehu’s-seniyye ‘ale’l-vasıyyeti’l-Metbûliyye (Kahire 1276, 1998);
ed-Dürerü’l-mensûre fî beyâni zübedi’l-’ulûmi’l-meşhûre (Hulâsatü ‘ulûmi’l-İslâm adıyla, Beyrut 1999);
Esrâru erkâni’l-İslâm (Kahire 1980; Beyrut 1999);
İrşâdü’t-tâlibîn ilâ merâtibi’l-’ulemâ’i’l-’âmilîn (Süleymaniye Ktp., Reşid Efendi, nr. 343);
Hâdiyü’l-hâ’irîn ilâ rüsûmi ahlâkı’l-’ârifîn (Süleymaniye Ktp., Reîsülküttâb Mustafa Efendi, nr. 517 [müellif hattı]);
es-Sirâcü’l-münîr ‘alâ garîbi’l-câmi’i’s-sagir (Köprülü Ktp., Hacı Ahmed Paşa, nr. 59, vr. 1b-89b).
Şa‘rânî’nin ayrıca onu aşkın ihtisar çalışması bulunmaktadır
(Muhammed Îsâ Sâlihiyye, III, 390-392; Karabulut, II, 866; Abdullah Muhammed el-Habeşî, II, 850-851).

Şa‘rânî hakkında yapılan bazı çalışmalar şunlardır:
Tâhâ Abdülbâki Sürûr, eş-Şa’rânî ve’t-tasavvuf (Kahire 1952, 1981);
Abdülhafîz Feruglî, İmâmü’l-karni’l-’âşir ‘Abdülvehhâb eş-Şa’rânî (Kahire 1985);
Tevfîk et-Tavîl, eş-Şa’rânî: İmâmü’t-tasavvuf fî ‘asrih (Kahire 1945);
Muhammed Sabrî Dalî, el-Hitâbü’s-siyâsiyyi’s-sûfî fî Mısr: Kırâ’e fî hitâbi ‘Abdilvehhâb eş-Şa’rânî (Kahire 1425/2004);
Kathryn Virginia Johnson, The Unnerring Balance: A Study of The Theory of Sanctity (Wilayah) of ‘Abd al-Wahhab al-Sha’rani (doktora tezi, 1985, Harvard Üniversitesi);
Abdurrahman b. Râtib Umeyre, el-İmâm eş-Şa’rânî: Hayâtühû ve tasavvufuh (doktora tezi, 1990, Ezher Üniversitesi);
Ferhat Gökçe, Şa‘rânî ve Hadisleri Değerlendirmede Mîzân Yöntemi (yüksek lisans tezi, 2004, AÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü).