Bedi ilminde bazı harfleri kullanmadan söz söyleme sanatına hazf (hazif) denilir.

Hazf sanatı’ nın hazfedilen şeye göre isimlendirilen çok sayıda türü vardır. Bazı harfleri hiç kullanmama türünün en güzel örneklerinden birisi Vasıl b. Atanın bu hutbesidir.
Hazf sanatı sahibinin edebi gücünü ,kelime kullanım zenginliğini ,arap diline hakimiyetini de gösterdiğinden arap edebiyatında müstesna bir yeri vardır.

Ünlü mutezili alim Vasıl b. Ata’nın eline , dönemin Irak valisi Abdullah b. Ömer b. Abdülaziz’ in de bulunduğu bir mecliste eline içinde Ra harflerin özellikle seçilip yerleştirildiği bir hutbe verilir . Amaç , Ra harflerini telaffuz etmekte zorlanan Vasıl’ı zor durumda bırakmaktır. Ama o hutbeyi hiç zorlanmadan ve duraksamadan ve içinde Ra olan kelimeleri Ra’sız eşanlamlı kelimelerle değiştirerek okur ve hutbeyi tamamlar.
Bu hutbenin Metni aşağıdadır.

نص الخطبة

" الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد .

أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً .

فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.

أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.

نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم.



المصادر :

1. الخفجي :المملكة العربية السعودية,شركة الزيت العربية المحدودة (يونيو 1989م , خطبة واصل بن عطا التي جانب فيها الراء , محمد علي دقة , ص 25
2. الكامل في اللغة والأدب :528. , لأبي العباس المبرد , لييسك 1864م.
3. البيان والتبيين جـ 1 : 34 وما بعدها . للجاحظ , تحقيق عبد السلام هارون , لجنة التأليف والترجمة والنشر , مصر , 1369ﻫ.
4. شذرات الذهب , حوادث سنة 131 ﻫ . لابن العماد الحنبلي , القدس 1351 ﻫ.
5. البيان والتبيين 1 : 22. للجاحظ.
6. المصدر نفسه 1 : 14 وماÜnlü mutezili alim Vasıl b. Ata’nın eline , dönemin Irak valisi Abdullah b. Ömer b. Abdülaziz’ in de bulunduğu bir mecliste eline içinde Ra harflerin özellikle seçilip yerleştirildiği bir hutbe verilir . Amaç , Ra harflerini telaffuz etmekte zorlanan Vasıl’ı zor durumda bırakmaktır. Ama o hutbeyi hiç zorlanmadan ve duraksamadan ve içinde Ra olan kelimeleri Ra’sız eşanlamlı kelimelerle değiştirerek okur ve hutbeyi tamamlar.