Hit (4036) F-134

Harama Bakmanın Hükmü

İlim Dalı : Fıkıh Konusu : Harama Bakmak
Soruyu Soran : Cevaplayan : Önder Nar
Cevaplayanın Mezhebi:
Ekleyen : /2030-11-14 Güncelleyen : /2019-05-24

Soru: İbn Hacer Heytemî ile Şirvanî şöyle diyorlar: Aynada veya suda görünen kadın görüntüsüne bakmak haram değildir. Ancak fitneye vesile olduğu takdirde haram olur. (Tuhfetü'l-Muhtâç ve Şirvâni, VII/192) Hocam bu hükme göre şeffaf cam arkasından görmek de aynı şey mi olur fitneye vesile olmadan? Çünkü camlar yapıları itibariyle tam anlamıyla gerçek görüntü vermeyebiliyor?
 
el Cevab: Günümüz meselelerine fetvalar, h. g. II.160 ibn hacer el heytemi ve şirvaniye nisbet ettiğiniz fetva bu kaynaktan alınmış. Kadının suya yansıyan görüntüsüne bakmak ve televizyonlarda ve dergilerdeki kadın fotolarına bakmanın hükmüyle bunun direk bir alakası yoktur. Ama h.g hocanın en garipsediğim ve yadsıdığım fetvalarından birisidir bu. Bazen insanın aklı tutuluyor. Nas var mı fetva var mı diye bakarken böyle durumlar oluşuyor.

Gazete, dergi, tv, video ve internet gibi ortamlardaki uygunsuz kadın fotolarının yayınlanması temelde o kadınların fotolarının birisi tarafından çekilmesi ve onlara para verilmesi temeline dayanır, bu haramdır. Bu harama alet olmakta haramdır. Dolayısıyla bunların neşredilmeleri de bu vecihten haramdır.

Kadınların kendilerine bakmanın günah olma derecesiyle, fotolarına ya da videolarına bakma derecesi arasında eğer bir fark varsa bu; birisiyle aynı ortamda bulunmak ile aynı ortamda bulunma halinin olmamasıdır.

Zinaya yaklaşmayın ayeti çerçevesinde de harama götürecek şeye haram denilir. Özellikle zina fiilinde ''zinaya yaklaşmayın''[1]  denilerek zina yasaklanmıştır.


Tuhfetul muhtaç daki metin şu şekildedir:

( قوله: (في نحو مرآة) ومنه الماء اه‍. ع ش قوله: (ومحل ذلك) أي عدم حرمة نظر المثال

Mülahaza: O zaman bu metne göre televizyon ve dergilere bakmak kıyaslanamaz mı?

el Cevab: Görülmesi caiz olan heyetle ya da ona yakın bir heyetle giyinmiş kadınların televizyonlarda ya da gazetelerde yayınlanan foto ya da videolarına bakmak başka bir mahzur oluşmuyorsa caizdir. Sokakta yürüdüğünüzde gördüğünüz çerçeve deki cevaz gibi...

Ama uygunsuz foto ve videolara NŞA da bakmak haramdır ve bunun suya yansıyan misale  ya da aynaya yansıyan misale kıyas edilmesi hatadır. Birisinde bakma fiilin yanı sıra direk vücuda bakma günahı birisinde, direk vücuda değil vücudun yansımasına bakma fiili gerçekleşmektedir. Şu da var ki suya yansıyan sureti görmekle kadına bakılmadığı için NŞA da bunun bir mahzur yoktur. Aynaya yansıyanı görmekte de direk kadına bakılmadığı için direk bir mahzur yoktur. Ama dikkat edilsin; direkt bakmanın mahzuru oluşmamaktadır. Aletle veya dolaylı olarak bakma hali oluşmaktadır. Bu durumda da yine kadına bakmaya --fotosuna veya yansımasına bakabilmek açısından-- ancak uygun kıyafetteyse, sokakta gördüğümüzdeki görmek gibi cevaz verilebilir. Ama onlar çıplaksa ya da çıplak hükmündeyse suya yansıyana da aynaya yansıyana da bakmak söz konusu olamaz.

Tuhfenin ilgili sayfasının tamamı şudur;
Konu evlenilecek insanın avretine bakılmasının caiz olup olmamasıdır.

 

الاشتراط وقوله أنهم الخ أي أهل المخطوبة قوله: (ومن لا يتيسر الخ) إلى قوله وهذا في المغني قوله: (يسن له الخ) لكن النظر عند إمكانه أكمل من الارسال اه‍. سم عن الكنز قوله: (من يحل له الخ) رجلا كان أو امرأة كأخيها وممسوح يباح له النظر اه‍. ع ش قوله: (ولو ما لا يحل نظره) كالصدر وبقي ما لو ارتكبت الحرمة ورأت العورة فهل يجوز لها وصفها للمخاطب أم لا فيه نظر والاقرب الاول اه‍. ع ش قوله: (فيستفيد بالبعث الخ) وهل له أن يجمع بين النظر والبعث لان في كل منهما فضيلة ليست في الآخر أو لا لان أحدهما محصل للغرض والثاني أقرب إلى كلامهم والاول أظهر معنى فليتأمل وظاهر أن محل التردد حيث أتى بأحدهما ولم يترتب عليه جزم بأحد الطرفين من الفعل والترك اه‍. سيد عمر قوله: (وهذا) أي الوصف المذكور قوله: (له) أي الخاطب أمر المرسلة الخ مقول وقول الامام وقوله مراده الخ خبره قوله: (وخصي) إلى قول المتن كبيرة في النهاية إلا قوله ويظهر إلى المتن وقوله ويؤيده إلى وليس منها قوله: (وخصي) أي من بقي ذكره دون أنثييه وقوله ومجبوب أي مقطوع الذكر فقط اه‍. مغني قوله: (وإنما غسلاه) أي بشرط عدم وجود محرم له اه‍. ع ش قوله: (لا نقطاع الشهوة الخ) أي مع احتمال كونه كالغاسل ذكورة أو أنوثة فلا يرد يحرم على الرجل غسل المرأة الاجنبية وبالعكس مع انقطاع الشهوة بالموت اه‍. ع ش قوله: (الحرمة الخ) فاعل يظهر قوله: (إذ هو) أي الاحتياط قوله: (لا ممسوح) أشار به إلى أن المراد بالفحل هنا ما يشمل الخصي والمجبوب ويدل له مقابلته بالممسوح الآتي في كلام المصنف ع ش وسم قول المتن: (بالغ) خرج به الصبي وسيأتي حكم المراهق قوله: (عاقل) أي أما المجنون فلا يحرم عليه لسقوط تكليفه وسيأتي وجوب الاحتجاب عليها منه ووجوب منع الولي له من النظر رشيدي وسم وع ش قوله: (مثالها) أي العورة قوله: (في نحو مرآة) ومنه الماء اه‍. ع ش قوله: (ومحل ذلك) أي عدم حرمة نظر المثال قوله: (وليس) إلى قوله وكذا في المغنى قوله: (منها) أي العورة قوله: (الصوت) ومنه الزغاريت اه‍. ع ش قوله: (فلا يحرم سماعة) وندب تشويهه إذا قرع بابها فلا تجيب بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بظهر كفها على الفم مغني وروض مع شرحه قوله: (وكذا إن إلتذ به) أي يحرم سماع صوتها إن إلتذ به وأن لم يخف الفتنة قوله: (كما بحثه الزركشي) اعتمده النهاية خلافا لما فهمه ع ش منها قوله: (ومثلها) أي الحرة في ذلك أي في قوله إلا إن خشي منه فتنة اه‍. ع ش قوله: (وهي ما عدا) إلى قوله ولا ينافي في النهاية إلا قوله ولو حل إلى وبأن وكذا في المغني إلا قوله ولانه إذا إلى المتن قوله: (ولانه إذا حرم نظر المرأة الخ) لكن المراد بعورة مثلها غير المراد بعورتها فيما نحن فيه سم على حج اه‍. رشيدي. قوله: (من داعية) بيان للفتنة اه‍. رشيدي عبارة ع ش قوله من داعية نحو مس الخ يؤخذ منه أن ضابط خوف الفتنة أن تدعوه نفسه إلى مس لها أو خلوة بها اه‍. قوله: (أو خلوة بها) لجماع أو مقدماته اه‍. مغني قوله: (وكذا عند النظر الخ) معطوف على قول المصنف عند خوف الفتنة اه‍. رشيدي قوله: (بأن يلتذ الخ) تصوير للشهوة قوله: (قطعا)



Kadın fotolarına bakmaya cevaz verenlerin; meselenin bakılan tarafıyla alakalı değerlendirmeler yaparken ''bakan'' tarafını ihmal ettikleri de gözlemlenmektedir. Özellikle suya yansıma ve aynaya...

 


[1] el İsra 32